La simulación del poder y la naturaleza de lo fantástico en Aura de Carlos Fuentes (la obra como enunciado y enunciación)*

Por Rafael José Alfonzo

Fotografía inspirada en Aura, cortesía de mydigitalfeelings

…la historia de México es una serie

 de Edenes subvertidos a los que (..)

quisiéramos a un tiempo regresar y olvidar.

Carlos Fuentes, Tiempo Mexicano

…El lazo profundo, que permite comprender

a la vez a Balzac y Michelet, es en el uno y el

otro, la construcción de un universo

 autárquico, que fabrica sus dimensiones y

sus límites disponiendo de su tiempo, su

espacio, su población, su colección de objetos

 y sus mitos.

Roland Barthes, El Grado Cero de la escritura

Carlos Fuentes: ¿Cómo “vio” el Cine?

Por Lilia Boscán de Lombardi

Los ojos del deseo (2010), cortometraje basado en Aura

Carlos Fuentes (Panamá 11 de noviembre de 1928 – México, D.F., 15 de mayo de 2012), forma parte de la generación de escritores Latinoamericanos que sacudieron con sus obras, el ámbito cultural de la región y del mundo en los años 60 del siglo XX, constituyendo lo que se llamó “el boom de la literatura latinoamericana”. Son escritores que superaron la escritura realista de la narrativa regionalista e indigenista imperante en la  literatura latinoamericana durante las tres primeras décadas del siglo XX. Algunos autores como Vicente Huidobro habían empezado a experimentar con nuevas técnicas narrativas y novedosos  recursos formales. James Joyce, en El Ulises, introduce el monólogo interior que será asumido por muchos de nuestros narradores. Se producirán cambios fundamentales en la estructura narrativa, en el punto de vista del narrador, en el manejo del tiempo y el espacio y es notorio, la experimentación con el lenguaje.

Carlos Fuentes: El Espejo Enterrado y la historia de la cultura en América Latina

Por Antonio Tinoco

Diego Rivera, Mural

Introducción.

La historia de la cultura dentro de las disciplinas que conforman la Historia ha sido fuertemente cuestionada. Esto se debe a dos factores fundamentales. El primero, el objeto de estudio, el término cultura es sumamente amplio, vago y ambiguo. Desde la definición antropológica del término, donde cultura es todo lo creado por el hombre, hasta las doscientas y tantas definiciones recogidas por los antropólogos norteamericanos, hasta hoy no hay una visión unívoca de lo que es cultura. Hablar de historia de la cultura sería hablar de cultura de masas, cultura de élites, o cultura popular. ¿Cuál cultura?

Leer para abrir los ojos: el conocimiento y la imaginación en la narrativa de Carlos Fuentes

Por Roberto Cantú

Dibujo de Cuauhtémoc Zamudio en homenaje a Fuentes

Nuestro verdadero origen es aquel donde nos vemos

por primera vez bajo la luz de nuestra inteligencia.

--Marguerite Yourcenar, Memorias de Adriano

  

I

Recuerdo haber leído La región más transparente y La muerte de Artemio Cruz en 1965 en ediciones populares que se vendían en El Día, librería ubicada en Tijuana a dos o tres pasos del cine Roble y a una cuadra de la Avenida Revolución. Tal librería era el faro y atalaya de los jóvenes que aspirábamos a entender la enorme complejidad de las culturas regionales de México desde el punto de vista de la frontera, de la vitalidad económica de los Estados Unidos que veíamos diariamente al otro lado de la línea internacional, y de un mundo en tensión a raíz de la guerra fría y la Revolución Cubana. 

Carlos Fuentes y la persistencia de la memoria

Por Karla Colmenares

Salvador Dalí, La persistencia de la memoria

Más recuerdos tengo yo solo, que los que habrán

Tenido los hombres desde que el mundo es mundo

Función del cerebro, proceso cognitivo, fenómeno de la mente, mediano plazo, largo plazo. Lo cierto es que, al intentar definir la memoria, es justamente este carácter ambiguo, de entenderla o definirla de varios modos,  lo que nos hace pensar en la memoria como ese repertorio donde los recuerdos se van acumulando, donde las experiencias se van aglomerando en una persistencia que se nos vuelve un artificio complejo, mágico, ingenioso y, sobre todo, misterioso. Jorge Luís Borges nos dice en su poema Cambridge: “Somos nuestra memoria, somos ese quimérico museo de formas inconstantes, ese montón de espejos rotos”. La memoria será eso que nos hará entender que puede existir memoria sin recuerdo, pero de ninguna manera, puede existir recuerdo sin memoria.

Ednodio Quintero y los alcances de la regularidad*

Por Miguel Ángel Campos

 Bacon. Selfportrait

  


















Presentar el libro de un autor que ha llegado a una total familiaridad con su escritura, y ha configurado un mundo de tal manera previsible que en cada página podemos reconstruir ese mundo, es como presentar todos sus libros. El caso de Ednodio Quintero se me antoja paradigmático, uno de desarrollo progresivo de un proyecto de escritura, y más que narrativo; hablaríamos de la práctica de un inquisidor rastreándose a sí mismo, indagando cuanto hay de oculto en una rutina.  La primera línea de este narrador estará siempre en la última línea de su último libro. Estaríamos hablando entonces de la persistencia del escritor por encima de todo, y luego vendría el universo de ese escritor, porque estamos en presencia de un interés por la literatura que desborda la sola invención, su momento lúdico, y nos enfrenta con el proceso creador, con los misterios de la escritura y la fundación de mundos, cómo apropiárselos.

El viaje del último Ulises. Bolaño y la figuración alegórica del infierno*

Por raúl rodríguez freire

Born, G. Doré. Bertram

a Vicente, dulce Telemoco

  

Tu destino: tu viaje

¿A dónde?

No hay donde.

Mario Santiago, “Rhythm Beau”.

Uno tiene que salir de casa a buscar los libros que le esperan.

Roberto Bolaño

Del Realismo Mágico al Telerrealismo (La iconicidad de la utopía)

Por Luís Javier Hernández Carmona

Eduardo Naranjo. El sueño...

No hay identidad sin la presencia de los otros.

No hay identidad sin alteridad.

Marc Augé

Partiendo de la premisa: “la literatura es una realidad virtual que se representa y autorepresenta a través de lo imaginario”, propongo una revisión teleológica[ii] de la ficción como procedimiento cotidiano, desde el realismo mágico al telerealismo. Donde la capacidad de imaginar representará una iconicidad[iii] un ‘sueño’ bajo la connotación de lo sugerido por Charles Sanders Pierce (CP 4. 56). En ambos ‘eventos’[iv] estamos frente a la representación de lo real a través de la escenificación y yuxtaposición de planos escenáticos que constituyen cuadros para ser observados y padecidos por el espectador-lector[v], donde la ficción le permite ‘regularidad’ al imaginario y consolida su reconocimiento. Son planos secretos y segregados que mantienen una profunda afinidad; es la penetración en los mundos imaginarios, “representados como imaginarios y falsos, pero que pueden, si los consideramos bien, ser verdaderos” (CP 4. 512)

El Amor Trágico del Joven Werther

Por Lilia Boscán de Lombardi

 E. Manet. El suicida

Johann Wolfang Goethe (Fráncfort del Meno, Hesse, Alemania, 1749 – Weimar, Turingia, Alemania 1832) fue un escritor alemán, considerado uno de los grandes autores de la literatura universal. Su gran curiosidad lo impulsó a ser un excelente lector y acucioso investigador, no sólo en el campo de la literatura y el arte, sino también en varias disciplinas científicas como la geología, la química, la osteología y la óptica, concibiendo una teoría de los colores distinta a la de Isaac Newton.

Más allá del humanismo: por una moral fluvial

Por Fanny Pirela Sojo

Santiago Ydáñez. Cuerpo

Imaginemos –pero será de todos modos un hombre el que imaginará- que una estrella de mar esté dotada de conciencia: su política no se orientará según la derecha y la izquierda.

Ruy Launoir

¡Tú no eres un vil copista, sino un poeta!

Honoré de Balzac

Metáfora y concepto en Deleuze y Guattari

Por Dayana Fraile

Deleuze y Guattari

Veintiocho días de esta influencia pesada, de este

montón de órganos mal agrupados que soy yo, y en los

que me daba la impresión de estar presente, como en

un inmenso paisaje de hielo a punto de desmoronarse.

Antonin Artaud

Tzompantli

Por Octavio Armand

Velázquez, Las meninas

Jehová te entregará hoy en mi mano, y yo te venceré, y quitaré tu cabeza de ti: y daré hoy los cuerpos de los Filisteos á las aves del cielo y á las bestias de la tierra: y sabrá la tierra toda que hay Dios en Israel. 

                        David

                             ¡Que le corten la cabeza! 

                                        La Reina de Corazones

                                                        Voy a perder la cabeza por tu amor... 

                                                                 Andrés Calamaro

Escribir en las fronteras del cuerpo

Por un orientalismo horizontal

Por Alberto Ruy Sánchez

G. Courbet, mujer con calcetines blancos

El pasado cultural que une a México con Marruecos, al ser ambos países nietos de la cultura arábigo andaluza, nos permite hablar de una frontera cultural que vale la pena explorar para romperla o disolverla. Los azares de la vida me pusieron en un lugar donde pude ver y tocar esa frontera. Por ese azar he podido describirla y aventurarme en ella, algo que no se había hecho en la literatura mexicana.

Anatomía y producción de sentido en la narrativa de Severo Sarduy *

Por Johan Gotera

Rembrandt, Leccion de anatomía

Llevar el objeto a la plenitud de su significación

Si lo kitsch comunica con lo funéreo, lo sádico y lo religioso; lo erótico y lo escatológico, el dolor y el placer serán entonces aventuras simultáneas; y el quirófano, el templo, el teatro o el burdel, lugares imbricados en cuya interrelación encontrarán los signos de la novelística de Severo Sarduy la plenitud de su significación.

(A esta concurrencia de códigos se refería Barthes [1997] cuando hablaba de la multivalencia del texto.

La escucha: el valor de la palabra hablada

Por Álvaro B. Márquez-Fernández

Por Xiang Jing

Para Diego Pineda:

revelación de las palabras,

exclamación de la voz...

Palabra, habla y voz

La vida no es solamente una conciencia y un pensamiento. Es, también, una forma material y corporal, es la voz de la conciencia y las palabras del pensamiento. Varios son los sentidos de nuestros cuerpos que utilizamos para percibir la realidad que nos trans-forma y que, a la vez, re-transformamos. El mundo que nos rodea responde y es estímulo a nuestros sentidos del gusto, tacto, olfato, mirada y oídos. La relación de nuestros sentidos con la experiencia humana de la vida, es, necesariamente, existencial y sensible. (1) Pero, también, consciente. Por lo que nuestra percepción de la realidad es una experiencia producida por nuestra conciencia a través de los sentidos; además, es una experiencia que incide sobre nuestro pensamiento reflexivo; y, finalmente, una experiencia subjetiva que resulta de nuestros actos intencionales con la finalidad de dotar de significación comunicativa a las prácticas lingüísticas. (2)

Escribir desde la diferencia. Acercamiento a la obra poética de Lydda Franco Farías.

Por Adriana Prieto

Fotografía de Audio Cepeda

No nací para ocupar un espacio y nada más…

Lydda Franco Farías 

En los últimos años las investigaciones, estudios y teorías que abordan la literatura han realizado grandes aportes para comprender los procesos de la construcción ficcional.

El cuerpo de la mirada en Clarice Lispector

Por Valmore Muñoz Arteaga 

Por Marc Mounier-Khun

La palabra al servicio del sentido simbólico representado en la búsqueda interior. Creo que eso puede definir el ejercicio literario de Clarice Lispector. Una búsqueda interior que, en algunos momentos, me lleva hasta mis lecturas adolescentes de Hermann Hesse y, en cierta medida, a las espesas páginas de Virginia Woolf, en especial por la manera tan concienzuda de construir deconstruyendo los intensos monólogos interiores. El espacio interior donde transcurre cada transformación que va dándole forma a otra forma encallada en el devenir a través del cual se constituye la vida. El mundo que rodea a Clarice es traducido por cada color tallado en sus estados anímicos. Mundo sentido y presentido desde la intensidad que trepida dentro de la piel. Cada poro, cada franja erizada muestra cómo va aprehendiendo al mundo en sus múltiples posibilidades.